كيف تقوم إسرائيل بتسليح المتاحف لمحو الوجود الفلسطيني
محو فلسطين والفلسطينيين هو دعوة لدولة إسرائيل.
بعد كل شيء ، فإن أسطورة عدم الوجود الفلسطيني هي جزء من روح تأسيسها. خلال نكبة 1948 ، ظهرت هذه الدعوة بشكل كامل عندما تم محو التجمعات الفلسطينية من الأرض في حملة عسكرية منهجية.
إن عنف المستوطنين المستمر الذي يمارسه المستوطنين مع الإفلات من العقاب على المجتمعات الفلسطينية في الضفة الغربية المحتلة دليل آخر على أن هذه الرغبة في محو فلسطين والفلسطينيين مستمرة في الوقت الحاضر.
لكن هذا المحو لا يتعلق فقط بجعل الفلسطينيين غير مرئيين جسديًا أو ماديًا. يتم ذلك أيضًا من خلال القصص التي تُروى من الماضي.
تلعب المتاحف الإسرائيلية دورًا مهمًا ، كمشاركين فاعلين في هذا الجهد الاستعماري.
ارهاب المتاحف الاسرائيلية
لاحظت ذلك أثناء إجراء العمل الميداني في حرم جبل المشارف التابع للجامعة العبرية في القدس في عام 2015.
يبدو الحرم الجامعي اليوم كمتحف يحتفي بالتراث التاريخي اليهودي ، حيث تصطف عليه القطع الأثرية – مثل تمثال رخامي لحاكم من معبد أغسطس في السامرة بناه الملك هيرودس وحجر من الجدار الثالث للمعبد الثاني. يزين واجهة معهد الآثار.
الفكرة هي إظهار الطابع الإسرائيلي للأرض – مع تعمد إدامة الجهل بحقيقة أن الجامعة بنيت على أراض فلسطينية مسروقة.
متحف برج داوود يفعل شيئًا مشابهًا. رسميًا ، يشير الموقع الإلكتروني للمتحف إلى أن قلعة القدس هي “نقطة التقاء القديم والحديث ، الشرق والغرب ، التاريخ والابتكار ، الخبرة والإبداع” وأن المتحف يعرض تاريخ القدس متشابكًا مع أهمية القلعة بالنسبة لليهودية. والمسيحية والإسلام.
ومع ذلك ، فقد اتُهم المتحف منذ فترة طويلة بمحو تراثه الإسلامي والفلسطيني بشكل منهجي. بعد أن استولت إسرائيل على الموقع ، منعت السلطات الصلاة في المساجد. كما أزالت سلطة الآثار الإسرائيلية القبة والهلال من القلعة. وتؤكد الملصقات التي تحدد القطع الأثرية بوضوح على الطابع اليهودي للمدينة و “المنظورات القومية” الإسرائيلية.
يدعي المتحف على خط التماس أنه ينقل التاريخ المنقسم للقدس ومعروضاته تهدف إلى “إثارة قضايا اجتماعية متنوعة للنقاش العام وسد الفجوات”. ومع ذلك ، من الناحية العملية ، فإنهم لا يفعلون الكثير للاعتراف بأن المبنى الذي يضم المتحف كان في السابق مملوكًا لعائلة باركامي الفلسطينية ، التي أُجبرت على الخروج من القدس في النكبة.
المتاحف التي تحتفل بدور المنظمات اليهودية شبه العسكرية أثناء إنشاء إسرائيل تعمل أيضًا على الحفاظ على أسطورة عدم الوجود الفلسطيني. هذه المنظمات هي التي تسببت في الكثير من أعمال العنف في أماكن مثل يافا وحيفا وعكا وطبرية خلال النكبة. على سبيل المثال ، أنشأت منظمة البلماح شبه العسكرية مستوطنات إسرائيلية جديدة ونشطت في “عمليات التطهير” في المجتمعات الريفية الفلسطينية.
عندما زرت بيت هابالماش ، أو متحف البلماح ، في تل أبيب في عام 2013 ، بدا أن سياسة المحو هذه مستمرة. في وقت زيارتي ، كان المعرض في المتحف ثلاثي الأبعاد ، وكان الزوار يتجولون في فيلم يعيد تمثيل حياة المجندين الشباب من البلماح خلال “حرب الاستقلال” الإسرائيلية.
وبينما كانت أهداف عنف البلماح مجتمعات فلسطينية ، كانت فلسطين والفلسطينيون غائبين عن القصة. في الواقع ، لم يتم استخدام مصطلحي “فلسطين” و “فلسطيني” في الفيلم مطلقًا.
وبدلاً من ذلك ، تمت الإشارة إلى الفلسطينيين ببساطة على أنهم “عرب”. هذا ، في حد ذاته ، يرمز إلى طريقة عدم الاعتراف بالفلسطينيين كمجتمع وطني متميز عن الآخرين في العالم العربي.
ولكن حتى عندما تمت معالجة الوجود الفلسطيني (أو “العربي”) ، فقد تم دفعه بسرعة إلى هوامش السرد. على وجه التحديد ، كانت هناك حالتان فقط ذُكرت فيهما “العرب”.
الأول عندما أشارت الشخصيات في الفيلم إلى المقاتلين الفلسطينيين على أنهم ببساطة “عصابات عربية تغزو”. والثاني كان أثناء نقاش بين اثنين من المجندين في البلماح حيث شوهدوا وهم يتألمون مؤقتًا بشأن “مشكلة” اللاجئين الفلسطينيين. تسأل إحدى الشخصيات ، “ماذا يجب أن نفعل باللاجئين؟” أما الآخر ، فيجيب بنبرة غير مبالية ، “افعل ما تعتقد أنه الأفضل”. كان الأمر كما لو أن كلا الشخصين لم يكن على دراية بكيفية تحول هؤلاء اللاجئين إلى لاجئين ويبدو أنهما ببساطة لا يهتمان بالمأساة المتمثلة في الطرد الجماعي للفلسطينيين من مكان يعتبرونه وطنهم القومي.
بدا محوًا مشابهًا للفلسطينيين واضحًا خلال زيارتي في عام 2015 لمتحف الهاغاناه في تل أبيب ، لا سيما في معرض الثورة الكبرى في 1936-1939 ضد الانتداب البريطاني وسياسة التشجيع المفتوحة للهجرة اليهودية.
وصفت المؤرخة روزماري صايغ الثورة بأنها واحدة من أولى الثورات القومية الهامة من قبل الفلاحين الفلسطينيين في المسار الطويل لنضال التحرير الفلسطيني. كان الرد العنيف من الفصائل شبه العسكرية مثل الهاغاناه مقدمة للنكبة. كما كان للثورة أهمية إقليمية باعتبارها أطول فترة “نضال مناهض للإمبريالية في العالم العربي” حتى بداية حرب الاستقلال الجزائرية.
لكن المعروضات في المتحف لا تعترف بالأهمية التاريخية للثورة أو وجود الشعب الفلسطيني وقضيته الوطنية. بدلاً من ذلك ، يصف الثورة الكبرى بأنها مجرد “أعمال شغب” و “اضطرابات دموية” قادها “عرب” في فلسطين واستهدفت اليهود وكذلك البريطانيين.
يترك لزائر المتحف انطباع بأن العنف قد تم بدون سبب أو سبب سوى إيذاء السكان اليهود.
المتاحف والاستعمار
بالطبع ، لطالما استخدمت المتاحف بشكل عام كوسيلة لعرض والاحتفاء بالقوة الاستعمارية ومآثر بناء الإمبراطورية. في الواقع ، جادل المؤرخ روبرت ألدريتش ، “إن بناء الإمبراطورية وبناء المتاحف يسيران جنبًا إلى جنب”.
غالبًا ما تساعد نماذج النباتات والحيوانات والتماثيل والأحجار الكريمة والمومياوات والجماجم – التي تم جمعها أو سرقتها – المعروضة في المتاحف في إنشاء روايات حضرية مهيمنة عن الشعوب والثقافات “البدائية” في الأراضي الغريبة البعيدة.
تأسس المتحف الملكي لأفريقيا الوسطى في بروكسل في عام 1898 من قبل ليوبولد الثاني للاحتفال بـ “التمرين الحضاري” البلجيكي في الكونغو ، لدرء منتقدي سياساته القمعية الوحشية هناك وإعلان التفوق الحضاري للبلجيكيين مقارنة بـ “القبائل الكونغولية غير المتحضرة” .
في هاواي ، في أكاديمية هونولولو للفنون أو في متحف الأسقف ، تشير المعروضات بشكل عرضي فقط إلى الاستعمار. ويهدف هذا الإغفال إلى إدامة الجهل بالإطاحة بمملكة هاواي من قبل رجال الأعمال البيض والجيش الأمريكي والعملية العنيفة التي أصبحت هاواي من خلالها مستعمرة استيطانية.
يعد المتحف البريطاني في بلومزبري بلندن أحد أروع الأمثلة على كيفية سير بناء الإمبراطورية وبناء المتاحف جنبًا إلى جنب. إن اتساع المعروضات التي تأتي من جميع أنحاء العالم هو استعارة لعدم حدود قوة الإمبراطورية البريطانية. وصف المؤرخون أيضًا كتالوج المعروضات الخاص به بأنه “صندوق حرب إمبراطوري”.
المقاومة من خلال المتاحف
في الوقت الذي يواجه فيه الفلسطينيون الإرهاب العسكري الإسرائيلي المستمر ، قد يبدو عنف المتاحف غير منطقي. لكنه يذكرنا كيف يمكن تسليح التاريخ والتراث.
وهذا هو السبب في أن استخدام نفس أدوات التاريخ والتراث أمر حيوي لمقاومة القمع الإسرائيلي. في الولايات المتحدة ، يسعى متحف الشعب الفلسطيني في واشنطن العاصمة للحفاظ على التاريخ والفنون والثقافة الفلسطينية والاحتفال بها. وشهدت ارتفاعًا في متوسط الحضور الشهري من 132 شخصًا في عام 2022 إلى 277 شخصًا في عام 2023 ، وسط تحول في النظرة العامة لصالح فلسطين.
عام 2016 ، تم افتتاح متحف فلسطين في بيرزيت بالضفة الغربية المحتلة. المعرض الأول كان بعنوان “القدس تحيا” الذي عرض “الجانب المعيشي” لمدينة ابتليت بالعسكرة الإسرائيلية والإغلاق و “سياسات الإقصاء” التي تستهدف الفلسطينيين.
قد يستخدم المستوطن الروايات التاريخية والتراث كسلاح لمحو بصمة الوجود الفلسطيني في الأرض المقدسة. لكن هذه الجهود الفلسطينية تُظهر كيف يمكن تحدي تلك الجهود برد جريء: “نحن هنا ، ونحن موجودون”.
